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宗喀巴三歲時,正值法王迦瑪巴遊戲金剛,授給他近事戒,賜號慶喜藏。這一年,附近有位名喇嘛敦珠仁欽,施捨給他父親好多馬羊等財物,請求把這小孩送給他,得到應允。從此直至入藏以前,他依止敦珠仁欽,學了很多經論,並且受了密教的灌頂,他的密號叫不空金剛。七歲時,依敦珠仁欽受沙彌戒。花瓣

宗喀巴為了進一步深造,十六歲時(1372)他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林,在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺,從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。

十九歲在那塘時,學習《現觀莊嚴論》;由於論中多引《俱舍》原文,比較難懂,因此又發心學《俱舍》。在那?他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那?聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好,因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季,又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修,兼閱經論。

對於法稱的理論,生起了無限的信心。二十四歲那年的春天,他到那塘,聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季,他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗,同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞,同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少,由於宗喀巴得到傳承,加以宣揚,後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子,實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論,他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。

據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載:年少的喇嘛鄔瑪巴,在一次放牧時,從心中發出"阿惹巴紮那"文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲,同時發生一股強大的力量,使他全身汗毛豎起,幾乎到了心不能把持的程度。由於他有殊勝的因緣經常和文殊菩薩見面,於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事,文殊菩薩告訴他:"往昔釋迦牟尼佛住世時,宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩,菩薩非常喜歡他,從此宗喀巴做了菩薩的侍從,從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時,宗喀巴生起菩提心,他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。"

宗喀巴大師出生於青海湟中縣,他的出生地藏語叫做"宗喀",所以稱他為宗喀巴,意為在宗喀出生的人,宗喀巴法名為羅桑劄巴,意為善慧。他是藏傳佛教格魯派,也就是黃教的創始人。傳說羅桑劄巴為文殊菩薩轉世,於元順帝至正十七年(西元1357年,藏曆火雞年)十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且,意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格,是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員--達魯花赤,母尊名為星薩阿切,生有子女六人,宗喀巴排行第四。

宗喀巴3歲時,第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海,宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多傑活佛相見,若白多傑給宗喀巴灌頂加持,授了近事戒。宗喀巴7歲時,被家人送到夏瓊寺,當時這是一座噶當派的寺院,取密宗名為端月多傑,後又受沙彌戒,取法名羅桑劄巴。宗喀巴在這?學習了9年佛法,在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法,他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法,拜各教派高僧為師,吸取各家之長,對佛教密乘教典、灌項諸法瞭若指掌。他經常給別人講經說法,當時他已經能講17部經典,包括大乘顯宗各派的代表著作,而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩,認為這不是一般人的才智所能達到的,宗喀巴的聲望也隨之越來越高。

藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代,勢力強大的噶舉、薩迦等教派,在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢、在政治上的爭鬥成了佛教上層勢力的主導,這樣直接導致了各教到這些現象後,極為痛心,於是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時,改戴黃色桃形僧帽,表示他區別於其他教派,不同於那些敗壞戒律的修行者,決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動,得到帕竹地方政權的積極支持,也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。

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